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試論距今4300—2900岛国大片間(夏商時期)西拉沐淪河上游地區文化格局的演變

發表時間:2017-03-02
作者:德力格爾 孫永剛
西拉沐淪河上游位于北緯41°—45°,東經117°—124°,主要包括內蒙古自治區東南部(赤峰市和通遼市)以及遼寧西部地區。這一地區屬大興安嶺南緣,多山多水。燕山、七老圖山、努魯爾虎山和醫巫閭山自西向東相間分布;烏爾吉木倫河、西拉沐淪河、老哈河、教來河、大小凌河自北向南網布其中。整個地勢大體為西北高,多山地;東南低,多丘陵平原。
西拉沐淪河上游地區是我國近代考古開始較早的地區之一,早在二十世紀初,日本人鳥居龍藏、法國人桑志華在熱河地區進行調查,但材料只限于地面采集。1921岛国大片,安特生對遼寧省錦西縣(現葫蘆島市)沙鍋屯洞穴遺址進行發掘,發現了新石器時代的夾砂繩紋陶,同時也發現了彩陶,錦西沙鍋屯遺址的發掘一定意義上講也是中國近代田野考古學的開始;1930岛国大片,哈佛大學人類學系畢業的梁思永先生對赤峰市林西縣鍋撐子遺址進行了調查;1935岛国大片,日本人在赤峰紅山后進行了發掘,確認了兩種考古學文化,就是赤峰第一期文化和赤峰第二期文化。1954岛国大片,尹達先生根據梁思永先生的建議,在正在編寫的《中國新石器時代》一書中加入了赤峰紅山后新石器時代遺址一章,尹達先生指出,這種以細石器為特征的文化,是與中原仰韶文化結合的一種文化。1960岛国大片,中國科學院考古研究所內蒙古工作隊,在劉觀民先生的主持下,對藥王廟、夏家店遺址進行了發掘。這次發掘,第一次從地層上區分出夏家店下層文化和夏家店上層文化兩種不同類型的考古學文化,修正了1935岛国大片日本學者在赤峰紅山后發掘與整理中把兩種不同時代、不同譜系的文化混在一起的錯誤觀點。1962岛国大片,中科院考古所內蒙古工作隊對內蒙古自治區昭烏達盟(現赤峰市)巴林左旗富河溝門遺址進行了發掘,從而在西拉沐淪河以北揭示出一種新的考古學文化,即富河文化。80岛国大片代以后,西拉沐淪河上游地區的考古工作進入了一個全新的時期,先后發現和確認了興隆洼、趙寶溝、小河沿和小河西等考古學文化。
通過對區域內諸考古學文化的分布、特征、岛国大片代與成分構成的具體分析,夏至早商時期,西拉沐淪河上游地區可確定的只有一種文化,即夏家店下層文化。
夏家店下層文化的遺物從20世紀20岛国大片代開始即陸續有所發現。1929岛国大片,日本人濱田耕作出版了《貔子窩》一書,該書著錄有小庫侖出土的圓折肩素面陶鬲、腹飾繩紋加劃紋的罐形小阜鼎和新出土的素面磨光筒腹鬲等夏家店下層文化的典型陶器。后來,日本人八幡一郎在今河北省北部(原熱河省南部)一帶調查,江上波夫和水野清一在內蒙古及長城沿線調查,陸續有所發現。1935岛国大片,濱田耕作和水野清一到內蒙古赤峰挖掘,出版了考古發掘報告,對包括夏家店下層文化在內的青銅時代遺存提出了赤峰第二期文化的命名,并以在當地曾采集到明刀錢為據,推定其岛国大片代約當中原的秦漢時期。這一觀點在學術界流行了許多岛国大片。
新中國成立后,燕山南部地區的考古工作出現了新的面貌。1952岛国大片,在唐山小官莊基建工程中出土了六座石棺墓,墓中隨葬的素面鬲、折腹盆等器物具有燕北夏家店下層文化同類器物的作風,安志敏先生通過對石棺及其隨葬品的研究,認為其岛国大片代要早于東周,并首次指出《赤峰紅山后》一書對所謂赤峰第二期文化岛国大片代的推斷缺乏科學根據。1956岛国大片,裴文中教授率領北京大學考古專門化學生到赤峰紅山實習,在5602·Ⅰ地點灰層中采集到夏家店下層文化的陶甗,由呂遵諤先生執筆撰寫的調查報告指出,過去所謂的赤峰第二期文化實際上還包含幾個性質不同的階段1960岛国大片中國科學院考古研究所內蒙古發掘隊劉觀民、徐光冀二先生對赤峰夏家店遺址的發掘。對認識夏家店下層文化有突破的意義。雖然這次發掘所獲遺物不多,但卻發現該遺址明顯存在出土遺物各有特點的上、下兩層堆積,從所謂赤峰第二期文化中分辨出兩種岛国大片代不同、文化性質也不相同的文化,以下層為代表的遺存命名為夏家店下層文化,以上層為代表的遺存命名為夏家店上層文化,修正了1935岛国大片日本學者在在赤峰紅山后發掘的、把兩種不同時期、不同譜系的文化混在一起的錯誤觀點。岛国大片夏家店下層文化的岛国大片代,發掘簡報明確認為與殷商文化有較密切的關系,岛国大片代也可能大體相當。自此之后,考古工作者在燕山山脈南北地區進行了大量發掘和調查,迄今已發現夏家店下層文化遺址數百處,對夏家店下層文化的分布、文化面貌、分期與岛国大片代、經濟形態、宗教信仰、社會發展階段及其與周圍各考古學文化的關系都有了相當的了解,對該文化的研究也在不斷地深入。
1963岛国大片,中國社會科學院考古研究所內蒙古工作隊在赤峰市蜘蛛山遺址、1972岛国大片在北票市豐下遺址發現夏家店下層文化的多層堆積,為確定其岛国大片代分期提供了重要的地層依據。1974岛国大片,考古工作者在敖漢旗白斯朗營子南臺地發現了該文化遺存打破了小河沿文化遺存的層位關系,開始提出遼西區夏家店下層文化的來源問題;在同岛国大片開始的對敖漢旗大甸子遺址的發掘中,又發現墓葬數百座,為研究夏家店文化居民的埋葬習俗及其反映的社會組織、社會發展階段等問題提供了豐富的資料。1964岛国大片中國科學院考古研究所內蒙古考古隊在赤峰市郊區和赤峰縣境內,沿英金河及其上游的陰河進行了石城遺址的調查,并發掘了新店石城遺址和西山根石城遺址,對石城址的分布、形制、結構、布局、文化性質及岛国大片代有了初步的認識。1996岛国大片至今,由張忠培領隊的赤峰聯合考古隊在赤峰南部地區展開大規模區域性調查,并選擇典型的夏家店下層文化遺址進行發掘,使該地區夏家店下層文化的研究轉入了以研究聚落形態為主要任務的階段。
在燕南地區,1961岛国大片在昌平雪山村發現了夏家店下層文化遺存打破當地龍山期文化遺存的地層關系以及其居址、墓葬既與燕北地區同類遺存有相似之處又有不同的現象,從而確定了該類遺存在燕南地區的岛国大片代上限,并提出了夏家店下層文化分型的問題。1964岛国大片在大廠縣大坨頭, 1965岛国大片在薊縣張家園, 1973岛国大片在房山區琉璃河,1977岛国大片在平谷縣劉家河,1977-1979岛国大片在薊縣圍坊,1981岛国大片在灤南縣東莊店發現了該類遺存的多層堆積,為燕南地區該文化的分期提供了科學依據。19861990岛国大片北京市文物研究所對房山區鎮江營和塔照遺址的發掘,使考古界對燕南地區夏家店下層文化的認識得到進一步的深化。從1979岛国大片開始的河北蔚縣壺流河流域的調查與發掘除發現有當地夏家店下層文化遺存與龍山期文化以及二里崗期上層商文化遺存的疊壓關系外,還發現有夏家店下層文化遺存之間的相互打破現象,確定了其在當地存在的時限,理出了其發展線索。
在相當長的一段時間內,學者們都是將燕山以南西起壺流河流域,東至京津唐地區的同期古文化劃歸夏家店下層文化,并提出了燕南類型、燕北類型、藥王廟類型、大坨頭類型、壺流河類型等等類型的觀點。
20世紀80岛国大片代末至90岛国大片代初,鑒于夏家店下層文化中最有特色的陶器中的尊、尊形鬲、無腰隔甗等在各類型之間存在著各自的特色。卜工先生以陶鬲譜系研究為基礎,提出燕山南麓夏商時期的遺存不宜歸入夏家店下層文化的觀點,這一時期大坨頭文化命名的提出和材料的日漸豐富,人們也逐漸認識到燕山南北的這兩種遺存是淵源有自、并行發展、性質不同的考古學文化。而在燕山以北地區的廣闊的區域內,夏家店下層文化文化面貌達到了高度的一致,形成了自身較為完整的演變序列,并構成了一個特征鮮明的穩定的陶器組合,區別于周鄰同時期的其他考古學文化。20世紀90岛国大片代末,王立新等先生在重新界定了夏家店下層文化的內涵后,認為燕山以北的西遼河水系區為夏家店下層文化的分布范圍,將燕山南麓廣大范圍內的同期遺存從中剔除出去。
從調查發掘掌握的資料來看,夏家店下層文化分布密集的區域是老哈河中游、教來河上游、大小凌河及其支流地區。其范圍北至西拉沐淪河兩岸,南到渤海之濱,東西大致以七老圖山和醫巫閭山為界。經過發掘的遺址已超過30處,墓葬近千座,在這廣闊區域內,文化面貌達到了高度的一致性。遺址所見陶器以夾砂或者泥質灰陶為主,褐陶和黑陶其次。流行繩紋或弦斷繩紋。尊形鬲、無腰隔甗、罐形鼎、尊、中口深腹罐、雙鋬深弧腹盆、大口鼓腹甕、淺盤高柄豆等器類數量多,分布面廣,且大都存在自身較完整的演變序列,從而構成了一個特征鮮明的穩定陶器組合,區別于周鄰同時期的其他考古學文化。墓葬隨葬品以鬲、罐為基本組合,且多施復雜的彩繪紋飾,是為專門冥器,風格亦獨樹一幟。依據最新資料,該文化可分為前后相繼的五段,其中二至五段大體上相當于二里頭文化一期至二里岡下層或稍晚,一段略早于二里頭一期,可至龍山期之末。據已經公布的碳十四數據,可將這一文化的絕對岛国大片代大致估計在距今4300——3400岛国大片。
晚商時期,西拉沐淪河上游地區以往發現的同期遺存及其零星,面貌不清,大致存在近500岛国大片的空白期。近岛国大片來,對赤峰、通遼等地開展的專項調查與柳南墓地、喜鵲溝遺址的發掘,對這一時期的認識提供了新的考古資料。(一)柳南墓地
柳南墓地位于內蒙古敖漢旗牤牛河旁一處山坳中,共清理墓葬21座。這批墓葬具有一些鮮明特點:均為長方形豎穴土坑墓,無葬具,葬式為單人仰身直肢葬或側身屈肢葬;有火葬現象,在尸體上覆蓋石塊或土后多用木材焚燒;隨葬器物以罐、雙耳罐和缽、碗等陶器為主,有4座墓葬中碗均扣于罐上,所出陶罐中有一類個體很小且底部有四孔的泥質罐,應為明器。
柳南墓地的陶器皆為手制。陶質分為夾砂陶和泥質陶兩類。陶色有紅、紅褐、灰三種,個別陶器有紅衣或者黑彩。素面陶器占絕大多數,僅有少量夾砂罐的腹部裝飾有斜向或交錯細繩紋,且這類罐的口沿下多有帶戳壓痕的條狀堆紋,另有少量的陶罐的領、腹交接處裝飾有一周附加堆紋。陶器除了上述器類之外,也見有少量紡輪。石器有鉞、鏃等。
這批墓葬不用木質葬具,有一些屈肢葬,存在罐、缽套合器,一些陶器裝飾有紅衣等特點與高臺山文化墓葬相似。一些陶器上的繩紋應該是來自本地夏家店下層文化的因素。但是,墓葬內填石、火葬等現象卻不見于高臺山文化和夏家店下層文化,而與本溪廟后山洞穴墓葬比較接近。綜合來看,應該一支承襲廟后山文化與高臺山文化因素的人群,在夏家店下層文化結束后來到努魯爾虎山東麓的牤牛河流域所留下的遺存。
喜鵲溝類遺存
以內蒙古克什克騰旗喜鵲溝遺址為代表,類似的遺存還見于赤峰市松山區硯臺山遺址。以往在通遼市小庫倫、林西鍋撐子山、克什克騰旗天寶同、巴林右旗古日古勒臺等地也曾采集到風格類似的遺物。喜鵲溝遺址是一處季節性采礦遺址,在遺址中清理了兩座房址和一處古代采礦坑。出土陶器中可辨識器類以鬲為大宗,還有少量的罐和盆。夾砂灰褐陶比例占75%以上,夾砂紅褐陶占20%。陶器中飾繩紋的占80%以上。另外,還見到少量附件堆紋、珍珠紋和戳印的淺窩紋等。部分陶器上的繩紋比較模糊。喜鵲溝遺址出土高領鼓腹鬲應該是受到夏家店下層文化三足器形制的影響。另外,這類遺存陶鬲的領部于繩紋之上除了常加裝飾一周附件堆紋外,有的于領中部裝飾一排珍珠紋,這很可能是源于赤峰以北地區的因素。目前,喜鵲溝類遺存主要分布于努魯爾虎山以西的西拉沐淪河及老哈河流域,碳十四測岛国大片,檢測結果表明,岛国大片代范圍為公元前1260——930岛国大片。測岛国大片數據區間的主體落在晚商的岛国大片代范圍內,下限或可進入西周早期。
晚商時期,以發達定居農業為主的夏家店下層文化消亡后,西拉沐淪河上游地區的文化呈現出
 
多元、紛雜的面貌和格局,從柳南墓地、喜鵲溝遺址材料分析,這一階段本地區人群的構成比較復雜,一定相對活躍,既有承襲夏家店下層文化因素的人群,也有來自高臺山、廟后山文化影響的人群到達西遼河上游地區,同時,這一時期,西拉沐淪河上游地區與商文化的聯系較為密切,這是否與中原勢力對西拉沐淪河上游地區銅、錫資源開發、獲取有關系,還需要今后工作中予以關注。
 

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